L'effet de marque

Les 54^èmes Journées de l'École de la Cause Freudienne approchent. Parions qu'elles seront marquantes et que chacun d'entre nous en sortira changé ! Un peu, beaucoup, à la folie, passionnément !

Lacan définit l'effet de marque de l'aliénation au langage, notamment dans son Séminaire sur l'Acte psychanalytique : « au niveau de la marque nous ne voyons que le résultat nécessaire de l'aliénation, à savoir qu'il n'y a pas de choix entre la marque et l'être (…) L'effet aliénatoire est déjà fait, et nous ne sommes pas surpris de trouver là, sous sa forme d'origine, l'effet de marque[1] ».

Sur son parcours, les paroles qui l'ont tout particulièrement marqué reviennent à l'esprit de l'analysant : un énoncé, un impératif, une formule destinale, etc. Ce peut être le mot d'un proche au moment de son dernier souffle, comme le développe finement Michèle Harroch dans son article « Le mot de la fin ». Ce peut être une parole ravageante d'une mère qui s'impose à sa fille au moment où celle-ci s'engage comme femme dans la rencontre amoureuse et sexuelle avec un partenaire, comme en témoigne Florence Smaniotto dans sa contribution « Desserrer l'étau du destin ».

Mais toutes les paroles ne s'impriment pas, Karim Fenichel le signale non sans humour dans son article « Une parole qui fait événement ». Toutes les paroles ne résonnent pas, autrement dit, toutes ne produisent pas l'effet de jouissance qui commémore l'événement de corps  « qui surgit de la marque que creuse la parole quand elle prend la tournure d'un dire[2] », dans ce temps inaugural de l'aliénation au langage qui préoccupe tout particulièrement la fin de l'analyse.

Un dégagement du poids douloureux de ces phrases marquantes est-il possible ? C'est ce que suggèrent, dans le droit fil de Lacan, nos trois auteurs : trouvaille, invention, nouveauté peuvent se produire. Charge au psychanalyste de s'en faire le témoin :  « Ça a eu lieu. Hier, otage du pire, le sujet n’a pas dit son dernier mot. Il y a encore demain[3] ». 

Après les contributions de Michèle Harroch, Florence Smaniotto et Karim Fénichel qui décideront sans doute les indécis à participer aux J54 les 16 et 17 novembre prochain au Palais des Congrès de Paris, je vous laisse prendre connaisssance de l'annonce de notre collègue Magalie Borey, responsable de rédaction du nouveau numéro de Rivages. Vous découvrirez immédiatement que ce superbe ouvrage qui fait honneur aux travaux réalisés en 2023/2024 en ACF en ECA n'est pas sans lien avec l'effet de marque et qu'il en est même une illustration originale !

Audrey Prévot

Déléguée régionale de l’ACF en ECA
 

[1]    Lacan J., Le Séminaire, livre XV, L'Acte psychanalytique, Paris, Seuil, 2024, p. 97-98.

[2]    Miller J.-A., « L’ inconscient et le corps parlant », La Cause du désir, n] 88, 2014, p. 111.

[3]    Harroch M., « Le mot de la fin », Newsletter 27 de l'ACF en ECA.

Le mot de la fin

Parmi les mots qui comptent, ceux qui scandent le parcours d’une vie, il y a la dernière phrase du dernier acte sur lequel un rideau tombe : les mots de la fin. En réponse à l’épreuve du deuil, il arrive que l’être humain se suspende au fil de ces dernières paroles ressassées, paroles tues, écrites ou prononcées, réelles ou hallucinées. Ce procédé répétitif, qui commémore la perte de l’objet aimé ou haï, rappelle le fameux jeu de la bobine et la formule incantatoire du fort-da de l’enfant. Dans la clinique du deuil, ce peut être une phrase dont un sujet se fait l’hôte voire l’otage, comme un objet précieux auquel il se cramponne quand il a le sentiment d’avoir tout perdu. Cet objet évoque ce que Lacan désigne en terme d’objet a, « un petit quelque-chose du sujet qui se détache tout en étant encore bien à lui, encore retenu [1] ».

L’épreuve du deuil pétrifie, englue le sujet devenu imperméable au désir, au désir de savoir ce que l’Autre a été pour lui, en quoi consiste sa perte. La mort de l’Autre, castration radicale, est en soi un événement énigmatique. Cet Autre détenteur d’une vérité, qui saurait dire, qui saurait faire, ne répond plus. Avec la disparition de l’objet cause de sa douleur d’exister, douleur physique ou morale, l’être humain se trouve confronté à son propre manque-à-être allant jusqu’à se satisfaire d’une position de kakon. 

Après Freud, Lacan éclaire la relation d’objet si particulière au travail du deuil, notamment par les développements sur la notion d’incorporation de l’objet perdu. « L’objet se trouve alors avoir une existence d’autant plus absolue qu’elle ne correspond plus à rien qui soit. [2]», c’est ce qui ne s’articule à rien, ce qui fait trou. Lacan apportera alors une précision surprenante pour caractériser les effets du deuil, une « Verwerfung, un trou mais dans le réel [3]». À cet effet forclusif de la perte ‒ indépendamment des considérations de structure ‒ et à la place du signifiant manquant, inarticulable à l’Autre, viennent pulluler « toutes les images qui relèvent des phénomènes de deuil[4] ».

Parmi ces phénomènes du deuil comme conséquence d’un chaos subjectif, figure le sinthome « paroles imposées » tel que Lacan le désigne dans son Séminaire sur Joyce. Le sujet est joui, parlé, assujetti à la voix d’un Autre. Alors, Lacan interroge : « Comment est-ce que nous ne sentons pas tous que les paroles dont nous dépendons nous sont, en quelque sorte, imposées ? ». Le constat qu’il fera à de ce phénomène parasitaire, c’est qu’il procède d’une réduction du signifiant « à ce qu’il est, à l’équivoque, à une torsion de voix [5] ».          

Le travail de deuil demande du temps. Modifier sa relation à l’Autre, à son objet, comporte la réintroduction du désir. « Dans l’expérience analytique, en même temps que je ressemble et que je dissemble, j’isole les paroles qui m’ont marqué [6]». Décompléter l’Autre en passe par une opération de réduction, réduire ce que le réel comporte d’innommable, d’indicible à une phrase, une lettre qui peut s’écrire.

Parier sur le désir, c’est accueillir la trouvaille, comme ces trois petits mots tatoués sur le bras « Nous danserons encore ». Ça a eu lieu. Hier, otage du pire, le sujet n’a pas dit son dernier mot. Il y a encore demain. 

Michèle Harroch

[1] Lacan J., Le Séminaire, livre XI, Les Quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse [1964], Seuil, Paris, 1973, p. 60.

[2] Cf. Lacan J., Le Séminaire, livre VI, Le Désir et son interprétation [1958-1959], La Martinière, Paris, 2013, p. 397.

[3] Ibid.

[4] Cf. Ibid., p. 398.

[5] Lacan J., Le Séminaire, livre XXIII, Le sinthome [1975-1976], texte établi par J.-A. Miller, Paris, Seuil, 2005, p. 95.

[6] Miller J.-A., « L’orientation lacanienne. L’Un-tout-seul », enseignement prononcé dans le cadre du département de psychanalyse de l’université Paris 8, leçon du 18 mais 2011, inédit.

Desserrer l’étau du destin

Des phrases marquantes de l’enfance sont parfois énoncées d’emblée par l’analysant et situées comme causes des difficultés qu’il rencontre dans sa vie. Le sujet se présente comme prisonnier d’un destin funeste, déterminé par les paroles et désirs de l’Autre auquel il a eu affaire, atteint dans son être par la jouissance d’un Autre qui le dénigre.

« Tu es bonne à rien. »

« Tu es comme moi, tu seras malheureuse en amour. »

Telles sont les sentences maternelles par lesquelles Laura s’est trouvé assignée, vouée à réaliser le programme ainsi tracé. Elle précise peu à peu le poids de ces phrases et l’ampleur de leurs conséquences dans son existence caractérisée par une impossibilité à s’inscrire durablement dans un travail ou dans une relation amoureuse. Elle reconnait dans les différents avatars de sa vie, « […] l’effet de la marque de [ces] énoncés [1]»

Mais comment permettre que ces phrases marquantes trouvent « une autre issue que celle toute tracée du destin ? », question que nous invite à explorer Lilia Mahjoub dans son argument des J 54.

La pratique de la psychanalyse, orientée par le dernier enseignement de Lacan, nous ouvre une voie pour aller au-delà de ce déterminisme symbolique qui ne peut conduire qu’au constat de l’inexorable d’une répétition qui s’impose au sujet, l’amenant à vérifier à quel point il en est prisonnier.

Faire place à la responsabilité subjective, à l’insondable décision de l’être et son rapport à la jouissance permet de sortir d’une logique victimaire, à contre-courant des approches actuelles des symptômes systématiquement envisagés dans une causalité univoque extérieure au sujet. Chacun étant dès lors victime de son cerveau, de ses gênes, de son éducation, des normes sociales, etc.

Desserrer l’étau du destin implique au contraire d’envisager une « causalité trouée », « une béance » qui indique que « le sujet n’est pas le pur produit de ces marques [2]».

Il s’agit de tenter « d’ouvrir une brèche dans la signification[3] » et d’introduire un écart qui, sans annuler les marques, en entame le poids mortifère.

Pour Laura, la mise en jeu de sa parole sous transfert et la réduction du sens opérée en séance fait surgir un énonciation plus singulière, faisant entendre autre chose que ce qu’elle savait déjà et faisant dès lors énigme : « En fait c’est ça le problème, je veux tout contrôler, je ne sais pas pourquoi. » Cette énonciation mettant en jeu son implication subjective et sa part de jouissance dans ce qui la tourmente, lui ouvrira peut-être la voie vers un nouvel arrangement, vers l’invention de sa version, à nulle autre pareil, pour voiler le trou du non-rapport sexuel.

Florence Smaniotto

[1] Miller J.-A., L’Os d’une cure, Navarin, 2018, p. 31 – cité par Carolina Koretsky, « La marque et le poids », blog des J54, Frayages, disponible sur Internet.

[2] Koretsky C., « La marque et le poids », blog des J54, Frayages. 

[3] Bonnaud H., « Phrases lues sous transfert », blog des J54, Frayages.

Une parole qui fait évènement

« Ce qu’il m’a dit m’a frappé »,  « ça m’a mis une claque », « je suis encore sous le choc de ses mots» etc., sont des phrases qu’on entend aussi bien sur le divan que dans les conversations mondaines de tous les jours. En effet, les paroles d’humains fourmilllent de témoignages, si ce n’est de la violence, sinon de la beauté, en tout cas de la matérialité du langage. Lacan inventera le néologisme de motérialité pour illustrer cette caractéristique des mots.

 Il y a parfois Knock Out., K.O., c’est-à-dire écriture sur le corps. En fait, peu importe qu’elle soit énoncée, c’est-à-dire parlée, ou écrite, donc a fortiori lue, une phrase marquante est dans le registre de la lettre.

Cela n’est pas toujours le cas loin s’en faut ! Comme peuvent en témoigner les enseignants qui aimeraient tellement que leurs paroles « s’impriment » dans l’esprit de leurs élèves, tout en sachant pertinemment à quel point cela est difficile et certainement pas systématique. 

Quand est-ce qu’un énoncé fait évènement, c’est-à-dire qu’il délimite un avant et un après chez le parlêtre ? Quand est-ce qu’un changement s’opère aussi infime soit-il, ou profond, en tout cas de façon durable ? « La parole pleine est celle qui vise, qui forme la vérité telle qu’elle s’établit dans la reconnaissance de l’un par l’autre. La parole pleine est parole qui fait acte. Un des sujets se trouve, après, autre qu’il n’était avant. C’est pourquoi cette dimension ne peut être éludée de l’expérience analytique. [1] » De cette phrase tirée du Séminaire I, Les écrits techniques de Freud, ressort que la dimension de la vérité joue un rôle clef pour qu’une phrase soit marquante et transforme le sujet. « Moi, la vérité, je parle [2]» a pu écrire Lacan dans « La science et la vérité ». Mais pas sans l’objet cause de désir. C’est cet objet qui s’introduit dans le corps du sujet  ce qui fera dire à Lacan que « L’effet de langage, c’est la cause introduite dans le sujet[3]».  

Parole et écriture, bien que radicalement et structurellement différentes sont intrinsèquement articulées. « C’est ainsi que si le symptôme peut être lu c’est parce qu’il est déjà lui-même inscrit dans un procès d’écriture[4]». Cette inscription du signifiant dans le corps laisse une trace de jouissance qui gardera malgré tout une part invisible, c’est-à-dire non représentable, car impossible à dire. N’est -ce pas la définition du réel ? 

Mais de cette première marque, il est possible d'en produire quelque chose de nouveau, Lacan le nomme sinthome. 

Karim Fénichel

[1] Lacan J. Le Séminaire, livre I, Les Écrits techniques de Freud [1953-1954], texte établi par J.-A. Miller, Paris, Seuil, 1975, p. 125-126.

[2] Lacan J., « La science et la vérité » [1965], Écrits, Paris, Seuil, 1966, p. 864.

[3] Lacan J., « La position du sujet » [1964], Écrits, op. cit., p. 835.

[4] Lacan J., « La psychanalyse et son enseignement» [1957], Écrits, op. cit., p. 444-445.